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第五十八章 道紀（14）

視之而弗見，名之曰①；聽之而弗聞，名之曰希②；之而弗得，名之曰夷③。三者不可至計，故而爲一④。

一者⑤，其上不攸，其下不忽⑥。尋尋呵⑦！不可名也，復歸於无物⑧。

是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望⑨。隨而不見其後，迎而不見其首⑩。

執今之道，以御今之有⑪；以知古始，是謂道紀⑫。

①：甲本作“”，修真學異構字，內含方法論。乙本作“微”，通行本作“夷”。

②希：稀少、無。

③：帛書作，含修真心法。音民，義爲撫、摹也。通行本作“搏”。  夷：平坦、平易。通行本作“微”。

④計：計算。《說文》：“會也算也。“至計”通行本作“致詰”。詰：《說文》：“問也。”音杰，詢問，追問。  ：甲本作“”。从“囗”从“束”，修真學異構字，事物相束紮成團狀歸於中心之義。乙本作“”。通行本作“混”。

段義：道的特性是，看卻看不見，稱之爲“”；聽又聽不到，稱之爲“希”；摸也摸不著，稱之爲“夷”。 、希、夷這三者無法計量其大小，所以團聚爲一，德“一”的能量形態就是先天一炁。道“无”之“○”生德“一”之“⊙”。

⑤通行本無此二字。

⑥攸：與“倏”義同，迅疾之義。乙本作“謬”，通行本作“皦”。  忽：突然之義。與前句“攸”連用則爲“攸忽”，即快速、迅疾之義，攸忽不見。通行本“忽”作“昧”。

句義：此先天一炁，在上不會攸然不見，在下不會突然消失。

⑦尋：《說文》：“繹理也”。繹，即演繹，尋繹義理，理其端緒。有尋思、尋找、平常等義。又爲一種長度單位。通行本作“繩繩兮”。繩：綿延不絕之義。

⑧句義：尋思呀尋思，無法給以命名，重新回歸到天地之始道“无”的有質無形狀態。

⑨忽：《說文》：“忘也”。有疏忽、忽視，急速、突然（倏忽），恍忽等義。忽，俗作“惚”，恍忽即恍惚，似有似无，模糊不清。  望：甲骨文字形，像人站在土上遠望。《說文》：“出亡在外望其還也。”《玉篇》：“遠視也。”遠望，深觀。  忽望：修真學名詞。即在無爲靜定中深觀、凝望。無此望，其恍惚必爲頑空也。甲本此處缺，乙本作“沕望”（乙本作“沕”處，甲本作“忽”），通行本作“惚恍”。

⑩通行本作“迎之不見其首，隨之不見其後”。  跟著她看不見其尾，迎著她也看不見其首。

⑪“今”通行本作“古”。  御：《說文》：“使馬也”。本義駕駛車馬。又作“馭”。另有治理、抵擋等義。

句義：道貫古今，以德而顯，所以應當把握現今德“一”在身國中的特徵和特點，以道所用的德來駕馭以及治理當今身國的現實狀態。

⑫“以”通行本作“能”。  紀：《說文》：“別絲也”。即絲的另一頭緒。也說散絲的頭緒。另指開端、頭緒、綱領、綱紀、要領、理等義。又通“記”，記錄、記載，紀述，即記載敍述。

段義：道之爲物，無法追尋其後，無法攔擋其前。唯有牢牢把握“道本虛无而生萬有，用德‘一’就足矣”的原則，明白這個德“一”的樸散流失現狀，就是以今之道，統御今之萬有，從而以今治今，以今觀今，方可溯本歸源而至古始，展開大道用德顯化的全過程。

〖註音〗

捪：mín音民；攸：yōu音幽；恍：huǎng音晃；御：yù音育；弗：fú音服；夷：yí音移。

【繁簡對照】

紀（纪），視（视），見（见），聽（听），聞（闻），計（计），爲（为），尋（寻），復（复），歸（归），於（于），謂（谓），壯（壮），隨（随），後（后），執（执）；構（构），書（书），異（异），體（体），義（义），撫（抚），摶（抟），詰（诘），與（与），謬（谬），連（连），繩（绳）。