老子《德道经》

復興道德心願詞

復興道德心願詞

（念兹常思）

序

序

　　老子，春秋楚國人，姓李，名 耳 ，留世五千言，名爲《老子》。老子創立的“道德文化”對他以後的諸子百家産生了深刻的影響，他是公認的“百家之祖”。 迄今爲止，《老子》的各種語言譯本就達二百六十多種。 老子是一位偉大的思想家、哲學家、科學家，道家學派創始人，居世界十大思想家之首。被譽爲“東方巨人”，中國和世界的“第一哲人”。他的著作在中國乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都曾産生過巨大的影響，而且正在越來越 受 到舉世 瞩目 。

　　在當前， 道德復興，少兒經典誦讀興起，以及世界範圍內“老學”熱潮的出現，探索老子學說的真正意境和深刻內涵，是眾多有識之士的共同心願。然而 遺憾的是，隨著歷史的變遷，《老子》一書，原著真本已失，傳抄多誤。歷代以來，註解更是仁者見仁，智者見智，難以統一。雖亦不乏珠璣閃爍者，但卻少見能真正全面破解其內涵的。這或許是限於歷史條件的制約；或者是因對於道學思想認識的不足；或許對老子“修之身”的體悟不深，僅從其文字、文學等方面加以詮釋；或者由於文字本身字義的變化，造成後人對其所表達內涵的誤解、誤判，等等。

　　一九七三年，馬王堆漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲、乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇後分別有“德”、“道”二字，明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名爲《道德經》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實真相大白。在敦煌藏經洞中發現的老子《老子·德道經》寫本，多以《德經》 爲 上卷，《道經》 爲 下卷，不分章，與今天流傳的《道德經》上下二卷（《道經》在前，《德經》在後，並分 爲 81 章）次序不同。 70 年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子·德道經》 爲 漢文帝十二年（公元前 168 年）以前的寫本，比敦煌本早八九百年，也是《德經》上，《道經》下。可見《老子·德道經》以“德”、“道”分上下是戰國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡和馬王堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦 韓非子《解老》《喻老》亦言德在前，漢代張道陵《老子想爾註》雖保留已不完整，但可以看出其以《道經》爲後。可見，魏晉以前的《老子》實爲《德道經》。“德道”除了有道德的內涵，而且寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。而且帛書甲本保留著大量修真學的字、句結構，對研究老學極 爲 珍貴，故唯復以《老子·德道經》命名，並且以帛書甲本 爲 底本進行研究整理，才更符合老子“淳德歸道”的創作本意。

　　一個多世紀以來，人類發掘出了漢字起源的甲骨文，證明了後人沿用的漢字的字義與前人創作漢字的本義之間巨大的差異性，這無疑給《老子·德道經》的研究和探索帶來又一偉大的曙光。例如，人類自己生活在自然界中，但後代人卻對於什麽是自然 、 什麽是自己，並沒有真正的理解。自，甲骨文像“鼻”形，即“鼻”的本字。既是表達原始發端，又是證明生命“氣息”存在的外部表現之所在。人們本能地指著鼻子表達自己存在的方式是最好的例證。然，“燃”的本字。《說文》：“然，燒也。”所以，“自然”即是最原始的燃燒，是燃燒自己，照亮一切，這才是“自然”的最原始本義。這也使得諸如“道法自然”之語所體現的大公無私、奉獻一切的本義變得簡單明瞭。

　　當今，科技發達，電腦應用普及，使得前人可能數年，甚至數十年也難以完成的字詞查證工作，變成了異常神速的事。這亦是《老子·德道經》能夠在此時既能得以準確校註，又能盡快面世的重要因素。

　　熊春錦 先生，國學大家，家學淵源深厚，歷代承傳研習，可謂蓄勢已久。先生智慧過人，貫通古今，融哲學、道學、文學、醫學等於一身，著述頗豐。語意間常常禪機盡現，妙趣天成。先生驚人的才華，加上歷史的機遇，使得《老子·德道經》原文的重新勘定和其內涵的準確解析，有了從未有過的可能，可以毫不誇張地說具有劃時代的意義。先生在考證的過程中發現，馬王堆漢墓帛書甲本語意深刻，頗合道奧，屬修真學之真本；加上帛書本身是當時貴族階層的作品，承傳嚴謹，又與乙本在排序上相同，字數上相當，說明其與老子原本差失不大。故此次校勘以帛書甲本爲藍本，以帛書乙本和郭店楚墓出土的竹簡本爲參照，廣泛考證石刻本、河上公本、龍興碑本、王弼本等之優劣。以大系統論爲指導；以《甲骨文》和《說文解字》爲代表的象形文字系統，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學系統，及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統爲依據；以科學、嚴謹的考究態度，查證原貌，澄清流弊，盡力還老子本意。

　　在此《老子·德道經》出版之際，願她爲中華民族的偉大復興帶來新的光芒！願國泰民安，社會和諧，處處盛開道德花！願《老子·德道經》傳遍全世界，世界早日大同！

編者

二〇〇五年五月

校勘說明

校勘說明

一、 《老子·德道經》帛書甲本，不僅是一部哲學巨著，而且是一部修真學的專著。是一部迄今所見《老子》版本中，修真學內容最 爲 突出和完整的版本，是最接近老子原著本義的珍貴版本，堪稱是一部修真學的教科書。 本次《老子·德道經》帛書本的校勘，爲 了 盡可能恢復老子演創《德道經》之本義，自始至終由太上脈系當代傳人熊春錦先生親自主理，並親自圈定。

這項工作 ， 是在新的特定的歷史時空中，在帛書本和楚簡本《老子·德道經》發掘的前提下， 再 加上眾多集約因素的作用，使其得到了比較圓滿地完成。她的完成，必將在探索《老子·德道經》的征程上翻開完全嶄新的一頁。

二、本次校勘，因 爲 帛書《老子·德道經》甲本 中 ，充滿道家修真學之真義，隱含完整的修真理論方法訣竅，故以甲本爲主要依據，並且同時參考乙本、通行本和楚簡本。

採用甲本詞句時，註明乙本及通行本等相應詞句 ； 採用乙本或通行本等的詞句時，註明甲本相應詞句。以利讀者鑒別區別修真學之義與常道之義。

楚簡本，因僅有不足兩千字，且排列順序與帛書本差異較大，僅在有疑難處作以訂校之用。

三、帛書《老子》與通行本在編排上不同 。 帛書本 “ 德經 ” 在前， “ 道經 ” 在後 ； 而通行本則反之。

且通行本第四十章與四十一章次序顛倒，第八十章、八十一章在第六十七章之前，第二十四章在第二十二章之前。此次完全恢復帛書本原章序，並 同時 用數字碼註明通行本之章序。

經名命爲《老子·德道經》，以合由德而道之理。並兼顧《老子》原名。

另爲突出每章之重點，根據前人所註及今重新勘校後的章義加了章題，以示提綱挈領，並且方便誦讀、記憶與查閱。

四、文中引用馬王堆漢墓帛書整理小組整理的帛書《老子》甲本，簡稱 “ 馬王甲本 ” ；《藏外道書老子甲本釋文》，簡稱 “ 道藏甲本 ” 。兩種本相同處，則稱甲本。

《馬王堆漢墓帛書》整理小組整理的帛書《老子》乙本，簡稱“馬王乙本”；《藏外道書老子乙本釋文》，簡稱“道藏乙本”。兩 種 本相同處，稱乙本。

甲乙本相同時，稱爲帛書。

郭店楚墓出土的《竹簡本》 ， 簡稱 “ 楚簡本 ” 。

五、古文中多用通假及異體字 。特別是古老的修真學中，采用修真學異構象形表意字較 爲 普遍，這類修真學異構象形表意字，蘊藏著法理、法訣，極其珍貴。甲本中保存較完整，乙本、楚簡本、通行本都出現明顯的逐步流失，對甲本中的這些修真學異構漢字，我們全部保留，以利修真者從中以理解法，觸類旁通。

本次校勘本 ， 堅持 盡可能準確反應帛書 甲本 《老子》的原貌， 既不丟失其修真學的內涵， 又不泥於古 而使人難以解讀。

對於 依據充分 ， 或者原用字 的 今義發生重大變化 ，繼續 用之容易産生歧義 之字 ，則改用現在之代用字 ： 如“胃”，通“謂”，均以“謂”代之。但在注釋中另行加注說明“胃”字的修真學意義，方便修真者結合正文思悟。

對於帛書甲本中大量修真學異構象形表意字， 一般情況下 堅持盡量使用 其原 字 形，以防本末倒置 ： 如 “ 霝 ” 與“靈”； “祭”與“然” 等等，盡量突出老子修真學的原意。對小部分修真學異構象形表意字，凡未在正文中列入的，均在注釋中進行標注。以利修真者閱讀和研究時有所憑藉。

六、帛書甲乙本 中的 “無”字 ，全部使 用 的是修真學異構象形表意字 “无”，爲保持帛書原貌，故仍 然全 用“无” 字 。

“ 其 ” ，帛書中多用其異體“亓”，亦有用“其”處。使用“亓”處一般都藏有修真學之意，請修真者注意體悟。

“謂”，帛書用通假字“胃”。書中采用謂，注釋中附說明。

帛書中“弗”，通行本均作“不”。未根據通行本進行修改。

“形”，帛書作“刑”。書中未一一作出標注說明。但刑字的義更廣一些，修 真學 讀者可注意這一特點而解讀。

“谷”，帛書本作“浴”。浴字象意修真內容 更準確 ，書中用浴不用穀。

“恆” ， 通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改。

上述字 ， 在文中不 再 一一註出。

七、通假異體字 ， 凡屬一般流行字典可查到者，未註明出處 ； 偏難之字 ， 皆註出處。

凡無法查證的 ， 不作通假異體註，僅說明與通行本及乙本不同處 ，並標注出 爲 修真學異構象形表意字 。

八、註文中附有註音和繁簡對照，包括註文中引用的偏難繁體字。

九、本次《老子·德道經》的校勘，眾多同仁付出了辛勤的勞動，在此向所有參與此工作的同仁致以深深的敬意！

德篇

第一章 論德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。 

第二章 得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不。此其賤之爲本欤？非也！
故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

第三章 聞道（41）
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。
夫唯道，善始且善成。

第四章 反復（40）
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。

第五章 中和（42）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。
勿或之而益，或益之而 。
覲殷死，議而教人。
故強良者不得死，我將以爲學父。

第六章 至柔（43）
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。
不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。

第七章 立戒（44）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第八章 請靚（45）
大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。
趮勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。

第九章 知足（46）
天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。

第十章 知天下（47）
不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。
其出也遠，其知也少。
是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成。

第十一章 无爲（48）
爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。
將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。

第十二章 德善（49）
聖人恆无心，以百姓之心爲心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之；德信也。
聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。

第十三章 生死（50）
出生，入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。

第十四章 尊貴（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也。
道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。
生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。

第十五章 守母（52）
天下有始，以爲天下母。
既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其，閉其門，終身不堇。
啓其悶，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明。

第十六章 盜桍（53）
毋道身殃，是謂襲常。
使我有知也，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。
盜桍，非道也！

第十七章 善觀（54）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然茲？以此。

第十八章 含德（55）
含德之厚者，比於赤子。蜂地弗螫，鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不，和之至也。
和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道早已。

第十九章 玄同（56）
知者弗言，言者弗知。
塞其悶，閉其門，和其光，同其，坐其兌而解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故爲天下貴。

第二十章 治邦（57）
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自。

第二十一章 爲正（58）
其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？
其无正也。正復爲奇，善復爲訞。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。

第二十二章 長生（59）
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以服；服胃之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道也。

第二十三章 居位（60）
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。

第二十四章 處下（61）
大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。
大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。
夫皆得其欲，則大者宜爲下。

第二十五章 道注（62）
道者，萬物之注也。善，人之也；不善，人之所也。美言可以市，奠行可以賀人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故爲天下貴。

第二十六章 无難（63）
爲无爲，事无事，味无未。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終於无難。

第二十七章 輔物（64）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。
爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢爲。

第二十八章 玄德（65）
故曰爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。
恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。
玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。

第二十九章 江海（66）
江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其无諍與？故天下莫能與諍。

第三十章 安居（80）
小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。

第三十一章 不積（81）
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。

第三十二章 三寶（67）
天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。
我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。
今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將建之，如以慈垣之。

第三十三章 不爭（68）
善爲士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者爲之下。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。

第三十四章 用兵（69）
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺。
是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣。
莫大於无適，无適近亡吾寶矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。

第三十五章 懷玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

第三十六章 知病（71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。

第三十七章 畏畏（72）
民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。 

第三十八章 天網（73）
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。
天之所惡，孰知其故？
天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。
天網恢恢，疏而不失。

第三十九章 司殺（74）
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。

第四十章 貴生（75）
人之饑也，以其取食之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯无以生爲者，是賢貴生。

第四十一章 柔弱（76）
人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也。
故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。
兵強則不勝，木強則恆。
強大居下，柔弱微細居上。

第四十二章 天道（77）
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
故天之道，有餘而益不足。人之道，不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！
是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

第四十三章 水德（78）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也！
水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。
故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。
正言若反。

第四十四章 右介（79）
和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？
是以聖右介而不以責於人。
故有德司介，无德司。
夫天道无親，恆與善人。

第一章 論德

第一章 論德^{（ 38 ）}

上德不德，是以有德 _① ；下德不失德，是以无德 _② 。

上德无爲 ，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之 _③ 。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也 _④ 。

前識者，道之華也，而愚之首也 _⑤ 。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊 _⑥ ； 居其實，而不居其華。故去皮取此 _⑦ 。

① 德 ：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。 《黄 帝內經·靈樞 》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。

句義 ： 上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德 的五個子系統：仁、義、禮、智、信 ， 居一未散， 所以有德。

②无： 修真學異構象形表意漢字。 段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。 无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。 但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。

句義 ： 下德狀態，德“一”已經樸散爲五， 德的完整性已經喪失， 爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

③攘臂 ：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則 爲 “ 鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。

乃 ：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。

段義： 上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行 爲 ，需教化 並自覺 遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。

④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。 首 ：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

⑤愚：《說文》：“从心从禺。 禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。

段義： 人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失， 仁義禮智失去信德之土的承載， 亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

⑥居：《說文》： “ 居，蹲也。 从尸，古者居从古，俗居从足。 ”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮” ，似保留著甲本的修真學用字特點 。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。

段義 ： 所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土， 建立道德信仰信念，尊道貴德， 忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。

〖註音〗

攘： r ǎ ng 音壤；

乃： n ǎ i 音奶；

泊： b ó 音伯；

愚： y ú 音娛。

【繁簡對照】

論（论），

爲（为），

義（义），

禮（礼），

應（应），

後（后），

亂（乱），

識（识），

華（华），

實（实）；

書（书），

無（无）。

第二章 得一

第二章 得一_（39）

　　昔之得一者_①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正_②。其至之也_③。

　　謂天毋已清將恐裂_④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶_⑤。

　　故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。

　　夫是以侯王自謂孤、寡、不_⑥。此其賤之爲本欤？非也_⑦！

故致數與无與_⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石_⑨ 。

① 一 ： 表象 爲最小之數，實質則爲最大之數，“零”與“一”是十百千萬之父母。道“无”的“○”， 虛無一炁“⊙” 的德， 是萬物之根本 。“一” 是德的“數”喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。

句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“ 一 ”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。

②霝：帛書爲“霝”，修真學異構象形表意漢字，與“靈”通假借音而用。象意天一生水，德“一”的能量似春雨甘霖，灌注營養後天智識、先天慧識、本性真識三神。帛書甲本保留著修真學藏訣於字，藏訣於句的重要傳統學術特點。整部甲本隱藏百餘之“字”與“句”的口訣和方法，是一部解密修真學的全書。帛書乙本則稍有流失，但仍有修真學法訣的參考價值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學理論價值。讀者在解讀中應當高度重視和注意這種特點。關於修真學的法訣內容因另有專著，在本書中不再詳釋。

浴：通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育，天一生水，德的營養能量充滿身體內外，人體內百分之七十由水的成份構成。人沐浴在德的能量環境中卻不知德“一”。

盈：通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德的能量淳厚充沛爲盈。

③甲本原圖甚難辨認，《馬王》甲本作“其至之也”，《道藏》甲本同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。至：鳥從高處飛下至地。

句義：只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。

④毋：《說文》：“止之也”。又同“無”。今人常用“無”代“毋”，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋”。毋已：通行本作“無以”。

句義：丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。

⑤發：甲本殘缺，乙本及通行本作“發”。《說文》：“射發也”。古與“廢”通，崩壞、停止。

歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅·釋詁二》：“歇，泄也。”

竭：甲本殘缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅”句。

蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶” 或“侯王無以貴高將恐蹶”。

段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。

⑥謂：通行本作“稱”。帛書“謂”皆爲“胃”，用胃字則含雙義，暗指中央脾胃土的“德信”和修中的把握，修真者可注意此關鍵點。帛書甲本全用胃，其義皆相同，不一一釋解。

：修真學異選漢字之一，由“壹”的上部與“禾”組成，象意體內變化歸一的要求。與穀字通假使用。《漢語大字典·禾部》爲“穀”之異體，其簡體即“谷”。

⑦ “其”通行本作“非”。

段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。

⑧致：招致、導致。

數：數量。此處指多。與：多義，參見第四十四章註⑤ 。此處義爲贊許。无與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。

句義：所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。

⑨祿：《說文》：“ 福也” 。硌：大石；堅硬。又同“摞”，重叠堆起。

句義 ： 所以 不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉 石那樣美好，但是離開了道“○”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已 。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。

〖註音〗

霝 ： l í ng 音 零 ；

盈： y í ng 音迎；

竭： ji é 音結；

寡： gu ǎ 音剐；

祿： l ù 音路；

毋： w ú 音吾；

蹶： j ú e 音决；

穀： g ǔ 音 古 ；

輿： y ú 音 於 ；

硌： lu ò 音洛。

【繁簡對照】

寧（宁），靈（灵），爲（为），謂（谓），發（发），貴（贵），賤（贱），數（数），與（与），輿（舆），

書（书），義（义），處（处），華（华），萬（万），圖（图），難（难），認（认），鳥（鸟），從（从），誦（诵），讀（读），辯（辩），韻（韵），廢（废），後（后），穀（谷），異（异），體（体），車（车），堅（坚），剮（剐）。

第三章 聞道

第三章 聞道（ 41 ）

上士聞道，堇能行之_①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道_② 。

是以建言有之曰：明道如費_③，進道如退，夷道如類 _④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝_⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲_⑥； 天象无刑_⑦，道隱无名。

夫唯道，善始且善成_⑧。

① 堇：《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲祭獻之人牲。”有奉獻、獻身之義。内含“未死先學死”、心死神活之義。此處即“有大志向且信德豐厚的人，聽聞至道的哲學以後，舍死忘生地刻苦實踐驗證它”。據音義同源，“堇”與“殣”通假，各本註其通“勤”。本章甲本全部殘缺，此處乙本作“堇能”，通行本作“勤而”。

② 弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。經中“不”、“弗”均有出現，通行本中皆作“不”，其中包含的矯枉、糾正之義缺失。

③ 費：《說文》：“散財用也”。即散去錢財之義。乙本作“費”。通行本作“昧”，義爲日未明。楚簡本作“孛”，與“悖”通，即悖理。

句義：追求真理，明達至道，不舍不得（德）；要舍私心，棄貪欲，故曰“如費”。

④ 夷：《說文》：“平也。从大，从弓” 。中原以外的各族，稱夷類。作動詞，義爲拉平、鏟平、鏟除、毀滅等，如夷爲平地。楚簡本作“遲”，緩也、滯也，受業力所阻之義。

類：从犬，頪聲。从“犬”，因犬種類最相似。通“纇”，缺點，毛病。

句義：進道是尊道貴德，修心明德。要將心靈從複雜的後天有爲智識狀態，修至簡樸的先天无爲慧識狀態，退回至德“一”和道“○”狀態。開辟淳德歸道之路，要少私寡欲，清因化業，修正稟性，掃除習性等眾多的障礙。

⑤ 浴：參第二章《得一》註②。浴神至虛，萬物在其中得到其道炁的滋養沐浴最爲普、爲遍。

白：《說文》：“西方色也。陰用事物色白”。白色代表西方、秋季、金、肺等，爲尊貴之色，常表示純潔與榮譽。辱：恥辱也。

輸：用車轉運。樹立道德在於能付出，即輸出。通行本作“偷”。渝：《說文》：“變污也”。

⑥ 隅：山水弯曲邊角處，拐角。乙本作“禺”。晚：乙本作“免”。楚簡本作“曼”，與“慢”通。

希：多義，有罕見、鮮、少、遠 、仰慕等義。有“少”到幾乎“無”的意思，希夷（空虛寂靜，無聲無色）。

⑦天：通行本作“大”。

刑：乙本作“刑”，與“形”相通。通行本作“形”。

⑧通行本作“善貸且成”。始：初也。

句義：唯有大道化生滋養萬物，以上善爲起始，而且善於成就萬物 。

〖註音〗

堇： j ǐ n 音錦；

弗： f ú 音服；

夷： y í 音移；

渝： y ú 音余；

隅： y ú 音余；

孛： b è i 音背。

【繁簡對照】

聞（闻），費（费），類（类），廣（广），輸（输），質（质），聲（声），隱（隐）；從（从），黃（黄），縛（缚），獻（献），義（义），書（书），曉（晓），區（区），韻（韵），變（变）。

第四章 反復

 第四章 反復（40）

反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。

天下之物生於有，有生於无③。

①反：甲骨文字形，从又从廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子·公孫丑上》：“以齊王，由反手也。”反覆，通“返”，返回、回歸，相反方向的。丹經中“顛倒顛”即其義。

句義：反方向、反有相物質的常道運動規律而行持，就是進道的開始。回歸德道是追本溯源地修心明德歸道。順常道私心貪欲而行則成庶人，逆反常道一般規律而動，修真明德則歸道而成聖人。

②弱：小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。德“一”的能量物質有質無形，“一”爲弱爲小。居於道“○”而用德“一”，這是道治的根本特徵。

③之：《說文》：“出也”。通行本作“萬”。

句義：自然萬物從肉眼可見的後天“有相”中誕生，一切有相卻又都是從无相中所誕生。道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“○”，德是“一”。

列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也（註：在先天曰炁，在後天即氣）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和炁者爲人；故天地含精，萬物化生。”《孝經鈎命訣》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是爲五運。”太易之前爲“无”，爲无極“○”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此時雖爲有極，但仍屬“无”的範疇，經太始、太素，形質皆具，此即生育萬物之“有”。此“有”來源於“无”，故曰：“有生於无”。此時雖爲“有”，但仍呈“⊙”單極態，渾然一體，有質而“无名”，保持先天樸素未雕琢之狀，仍在“樸”的範疇之內。再至太極，陰陽分，天地萬物漸成，此即“樸散則爲器”。至此萬物之名相具足。

〖註音〗

埒：liè 音列。

【繁簡對照】復（复），動（动），於（于）；簡（简），對（对）。

第五章 中和

 第五章 中和（42）

道生一，一生二，二生三，三生萬物①。

萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲自名也④。

勿或之而益，或益之而⑤。

覲殷死，議而教人⑥。

故強良者不得死⑦，我將以爲學父⑧。

①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。  一：最小之數，樸素之數，萬化之基，即德、虛無一炁（即“⊙”，由無極的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《說文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。”《淮南子·詮言》：“一也者，萬物之本也。”  二：《說文》：“地之數也”。即太極之陰陽也。  三：《說文》：“天地人之道也”。三元（源），即物元（源）、體元（源）、質元（源）。三元（源）爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。

②負：《說文》：“恃也。从人守貝，有所恃也”。一曰：受貸不償，即負債。通“背”，與“抱”相對。 

中：《說文》：“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。  和：諧也。

句義：道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中，人類對萬物的認識，停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧，知白守黑，执兩用中，才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。 

穀：其簡體即“谷”。《說文》：“穀，百穀之總名”。天以五德養神，地以五穀養形。不穀，屬於不益於他人的自貶，後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》载，颜斶曰：“老子曰‘雖貴必以賤爲本，雖高必以下爲基，是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋·君守》：君名孤寡。註:人君谦稱。

④“自名也”通行本作“稱”。

⑤勿：《說文》：“州裏所建旗，象其柄，有三遊：襍帛。幅半異，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。 

：甲本作 “”，據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。

⑥覲殷死：禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”，“夕”字辨誤。通行本作“人之所教，我亦教之”。  

覲：《說文》：“覲，諸侯秋朝曰覲，勤勞王事也”。  殷：《說文》：“作樂之盛稱殷”。

⑦良：據徐中舒《甲骨文字典》：良，描繪半穴居延伸的兩道走廊，爲廊之初文，兩道走廊增強了空氣流通。《說文》：“善也”。通行本作“梁”。

強：通“彊”。《說文》：“弓有力也。”強健、剛強；亦作強暴、強人等貶義解。

句義：修真能加強、增強身國的通炁量，營造和獲得更強更好的德“一”能量，也就不易死亡。

⑧我：通行本作“吾”。  學：覺悟也。通行本作“教”。

句義：能充分獲得德“一”能量的心身內環境，需要教化傳授和指導實踐使其覺悟，我當其責。

〖註音〗

惡：wù 音悟；

寡：guǎ 音剮；

穀：gǔ 音古；

覲：jìn音近；

殷： yīn音因。

【繁簡對照】

萬（万），負（负），陰（阴），陽（阳），沖（冲），氣（气），爲（为），惡（恶），穀（谷），爲（为），（损），覲（觐），議（议），學（学）；難（难），據（据），漢（汉），簡（简），體（体），禮（礼），樂（乐），壞（坏），殘（残），見（见），稱（称），剮（剐）。

第六章 至柔

第七章 立戒

第八章 請靚

第九章 知足

 第九章 知足（46）

天下有道①，卻走馬以糞②；天下无道，戎馬生於郊③。

罪莫大於可欲④，莫大於不知足⑤，咎莫憯於欲得⑥。

故知足之足，恆足矣⑦。

①有道：具備和符合大道的規律性。天下有道，指身國內天下和社會外天下，用道和德進行治理。居道“无”用德“一”則意馬馴服，民心清靜而天下太平。《論語·憲問》第十四：子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”（穀，參見第五章註③）

②卻：《說文》：“節欲也”。又退也。又含：除，去，避免，回轉，返回，轉折之義，但、但是、可是等。 

馬：用於戰事或作交通用。卻走馬以糞，則喻爲讓馬勿奔走而在田地中以粪施肥。内證中以馬喻后天意識，卻走馬即修真學中的“栓意馬”。以糞，即清除意識中的私和欲。

③戎：《說文》：“兵也”。 

郊：《說文》：“距國百里爲郊”。按：周時距離國都五十里的地方叫近郊，百里的地方叫遠郊。此處指荒郊、郊野。

句義：身國有道，則意馬馴服，污濁易掃除，爲德信所用。身國無道，則意識如戰馬亂馳，禍端起於身國內外。

④欲：《說文》：“欲，貪欲也。”《荀子·正名》：“欲者，情之應也”。《呂氏春秋·貴生》：六欲，註：“生死耳目口鼻也。”《素問·上古天真論》：“以欲竭其精”。註：“樂色曰欲。”《德道經》第四十七章《安民》：“不見可欲，使民不亂”。《袁氏世範》：“中人之性，目見可欲，其心必亂，況下愚之人見酒食聲色之美，安得不動其心？”

⑤：甲本作“”，含有“禍”字之意，在此主要指修真者對修炁修心整體把握上的過失禍殃。屬修真學異構字。見《漢語大字典·心部》。另據《說文》，《史記》《漢書》多假爲禍，其與“”應爲象形通假。

⑥憯：通行本作“大”。乙本此句殘缺，甲本中此字左半殘缺，似不爲“心”。今據《韓非子·解老》《韓非子·喻老》及範應元《老子〈道德經〉古本集註》等書寫作“憯”，痛也，古同“慘”。

句義：主宰著意識的陰我私心及貪欲是罪惡之源，欲壑難填則生禍亂，貪得無厭是産生慘痛災殃的根源。

⑦足：《說文》：“人之足也，在下，從止口”。《大戴禮記》：“足恭而口聖”。又有鼎足、充實、完備、足夠等義。《莊子》：“古之畜天下者，無欲而天下足”。 

恆：《說文解字註》：“恆，常也，從心舟，在‘二’之間上下。心以舟施，恆也。古文恆從月。《詩》曰：如月之恆。”“恆”通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改，下同。

句義：身國真正的支撐是道足，立足於德道是知足的根本，清除陰我私心貪欲，就處於常足無憂了。

〖註音〗

戎：róng音容；

憯：cǎn音慘；

諱：huì 音慧。   

【繁簡對照】

卻（却），馬（马），糞（粪），於（于），禍（祸），恆（恒）；異（异），體（体），漢（汉），據（据），書（书），殘（残），應（应），寫（写），諱（讳），從（从）。

第十章 知天下

第十章 知天下（47）

不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道②。

其出也遠，其知也少③。

是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成④。

①句義：常道知天下以意識而有爲，經眼耳鼻舌身而知。聖人知天下以思識而无爲，心感體悟、慧觀心觀而知。所以聖人力求天人合一，通達至道，則可實現無所不知的境界，而不必徒費腳力，奔走遠方。

②規：《說文》：“規，有法度也。”古與“窺”亦通。通行本作“窺”。  知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。“以知”通行本作“見”。

③也：乙本和通行本無此字。甲本前句明顯有，後句全句缺。 

：與彌近義，屬修真學選用字，字義用一元四素方法解析。彌：《說文》：“彌，馳弓也”。有遍、滿、廣、久、遠、更加、越發等義。宋玉《對楚王問》：“是以其曲彌高，其和彌寡”。“”，據《隸辨》同“彌”。

句義：聖人之道提倡慧性无爲思識爲用，而不局限於廣見博聞，重在修真明德，以求徹悟宇宙根本道理。若是遠求於身外，見識廣博，則所知局限於膚淺。

④聖：參見第十二章註①。 

見：《說文》：“視也”。古同“現”，示也。《易·乾卦》：“見龍在田”。 

名：參第七章《立戒》註①。  聖人不行睹而能名物，不示現卻能被人知。此即感應萬物，亦被萬物所感應。 

弗：參見第三章（41）註②。弗爲，亦即无爲，參見下章註。

〖註音〗

牖：yǒu音有；

彌：mí 音迷；

弗：fú 音服；

規：kuī 音盔。

【繁簡對照】

於（于），戶（户），規（规），彌（弥），遠（远），聖（圣），見（见），爲（为）；窺（窥），說（说），詞（词），從（从），陳（陈），識（识），會（会），據（据），隸（隶）。

第十一章 无爲

第十二章 德善

第十三章 生死

 第十三章 生死（50）

出生，入死①。

生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三②。

夫何故也？以其生生也③。

蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵④；兕无所椯其角⑤，虎无所昔其⑥，兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉⑦。

①岀：長出。  生：象草木生出土上。  死：《說文》：“凘也，人所離也”。即精氣窮盡，人們形體與魂魄相離之謂。

句義：萬物及人的生與死是自然界的宏觀規律，在一定的階段上是平衡的，也就是說有生必有死，有死才又有新的生。生死互爲因果，所以要想長生，必先斷死。擺脫這一對陰陽的制約，復歸於德“一”。第五十一章《无私》：“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生”。

②通行本作“人之生，動之死地者亦十有三”。

徒：《說文》：“步行也”。又爲黨徒，同一類或同一派別的人。《孟子·滕文公下》：“聖人之徒也。”此處指修真徒眾中的現象。

十：《說文》：“數之具也”。即圓滿之數。  三：道之數。參第五章註①。  生生：重復衍生，繁衍生命。

句義：道生德養的萬物，向富有生機的方向發展者十之有三；向衰老死亡的方向發展者十之有三；而人們繁衍後代，在生命出世的那一刻即走向死亡的亦十之有三（包括母、子）。三生萬物，精、氣、神之三生人，陰、德、陽之三生物，生於三而死於三，是爲出生入死。生與死一對陰陽，歸一則離三，並且不受陰陽制約而無生無死。修真徒眾中，能成功地斷死而長生者，大約只占十分之一。

③也：通行本作“之厚”。

句義：何故如此呢？只因三生萬物，生生不息，有生必有死！

④執：象形文字，右邊是人，手被銬住。本義：拘捕、捉拿。《說文》：“執，捕罪人也。”《廣韻》：“執，持也，守也，操也，攝也”。引申義爲固執、堅持，掌握、治理等。通行本作“攝”。

陵：丘陵。通行本作“陸”。  辟：甲本缺，乙本作“辟”。通行本作“遇”。  兕：如野牛而青，象形。此處甲本缺，據乙本補作“兕”。

句義：生死互爲因果，要想長生，即要效法天地之不自生也。此即斷除死産生的內在本因。善執生者，必然深明“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中這個“生”的真實含意，必能洞察“○、一、二、三”的生化原理，居○用一而把握生，提前化解可能産生惡果的惡因，以此防患於未然。所以雖走在山間也不會遇到兕虎，雖參軍打仗也不會受兵器所傷。

⑤兕：甲本爲“矢”。  椯：揣度，割取、剟削，剌等義。通行本作“投”。

⑥昔：與“措”通。此處因含修真學內證白虎之意，故用“昔”。 

：甲本作“”，屬修真學專用字。乙本作“蚤”，丟失修意。《干祿字書·上聲》稱其爲“蚤”之俗字。蚤，通“爪”，亦通“早”。“”當按修真專用之意解釋。

⑦句義：這是什麽原因呢？因爲對於善執生者來說，死因早已化去，脫三離二而歸一，所以沒有他可死之處了。

〖註音〗

徒：tú 音途；

陵：líng音零；

辟：bì 音必；

兕：sì 音四；

椯：duǒ 音躲；

焉：yān音淹。

【繁簡對照】

動（动），蓋（盖），聞（闻），執（执），軍（军）；攝（摄），陸（陆），祿（禄），據（据），補（补），應（应），無（无），獸（兽），亂（乱），難（难），爲（为），書（书），聲（声）。

第十四章 尊貴

第十四章 尊貴（51）

道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。

是以萬物尊道而貴德②。

道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也③。

道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。

生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。

①畜：養育、營養、扶生等義。

形：帛書作“刑”，含雙重義，物可刑傷於心志。通“形”（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》：“形，體也，象也，狀也，現也。”通“型”，模型。此處作形成解，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。  器：《說文》：“皿也。”通行本作“勢”。

句義：宇宙萬物皆是虛无的道所化生，是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。

②通行本“萬物”後多“莫不”二字。

是：《说文》：“直也”。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。

以：《说文》：“以,用也”。

句義：萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。

③莫：不、沒有、不要。

：爵字之修真學異構漢字，取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。專指修真學中“內證性命用丹田”的意義。據《字彙補》與“爵”同。爵盛酒的禮器，在亦爲祭器。

祭：《說文》：“祀也”。乙本與通行本作“然”。參見《校勘說明》附註。

自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，“自神而神”之修義。

句義：道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。

④畜：飼養、養育。通行本“畜”前多一“德”字。

⑤長：此處應爲增長、延長之義。 

遂：《說文》：“亡也”。亡，本義逃也，引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》：“遂，達也，進也，成也，安也，止也，往也，从志也。”又義爲“育”，見《廣雅·釋言》。通行本作“育”。此處應爲自然消亡之義。

⑥亭：《說文》：“亭，人所安定也。亭有樓。”古代設在路旁的公房，供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。 

毒：《說文》：“毒，厚也，害人之草，往往而生。”甲本只有“亭”字，後三字有殘缺，依乙本補。通行本作“成之熟之”。

⑦覆：翻轉、傾倒、覆滅等義。

段義：道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。

⑧弗：矯枉、糾下。又同“不”。通行本作“不”。 

寺：甲本用字，乙本缺。通行本作“恃”。《說文》：“寺，廷也，有法度者也。”《一切經音義》：“寺，治也，官舍也。”治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑獄）。官舍；廟宇。又通“侍”。此處義管治。

宰：《周禮·目錄》：“宰者，官也”。宰相、主宰、宰殺等義。

句義：道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。

⑨玄：《說文》：“玄，幽远也。”玄，又弦也，太極之弦線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。 

玄德：太極黑境中无爲自燃的德行作爲，奇妙無比而常人難以知曉之德。

〖註音〗

畜：xù 音蓄；

爵：jué 音絕；

祭：jì 音計；

遂：suì 音碎；

弗：fú  音服；

寺：sì 音四；

宰：zǎi音載。

【繁簡對照】

貴（贵），萬（万），恆（恒），養（养），爲（为），長（长），謂（谓）；勢（势），彙（汇），顯（显），釋（释）。

第十五章 守母

第十六章 盜桍

第十七章 善觀

第十七章 善觀（54）

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。

修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。

以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。

吾何以知天下然茲？以此⑧。

①建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：“建，立也”。建基立業之義。  拔：拔起。  絕：斷也。通行本作“輟”。

句義：善於建基立業者，基礎穩固，不能動搖；善於堅守事業者，孜孜不倦，不會松懈。所以子孫延綿，祭祀永續。此處所指的基業、事業，即修真明德歸道的事業，緊承上一章而敘。

②通行本“之”字後多一“於”字，後幾句“之”字後均多“於”字。  真：《說文》：“仙人變形而登天也”。《黃帝內經·素問》中將人的道德修養分爲庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。乃真，即達到和實現真人修爲的上乘層次。

句義：以德修身的實踐，既能真實地改變人生，預防和減少疾病的困擾，擺脫厄運的糾纏，提高生命的質量。還可以系統地再造性命，明德歸道而成就爲真人。

③通行本“有”作“乃”，與其他句統一。  餘：《說文》：“饒也”。即富足之義。亦有多餘、剩餘等義。

句義：全家修身明德，其德的能量就富足有餘，全家幸福，還能夠福蔭子孫後代。

④長：《說文》：“久遠也”。以德治鄉，其德恩及久遠。

⑤邦：乙本和通行本作“國”，後句同。

豐：草木豐盛。本章甲本殘缺多，乙本作“夆”，楚簡本作“奉”，按象形通假原則，應通“丰”。通行本作“丰”或“豐”，二字近同。除豐富等義外，丰還有丰姿、丰采之義。

句義：以德治國，其德的能量就會極爲豐富，而使民族壯大強盛。

⑥博：甲本缺，乙本作“愽”，古同“博”，博大。通行本作“普”。

句義：以德治天下，其德的能量就會博大，普惠於萬物眾生而自然和諧。

⑦觀：形聲。从見，雚聲。本義：仔細看。《說文》：“觀，諦視也”。諦，審也，詳細仔細之義。觀的目的在於能察。聖人居无馭有，以簡察繁，唯德是觀。

⑧茲：草木滋盛。有這個或此的意思。甲本缺，通行本作“哉”。

句義：我如何能知道整個天下的事理呢？就是以這種居於道无，用於德一的唯德觀，用小而知大的反觀類同方法。

〖註音〗

祭：jì 音計；

祀：sì 音四；

愽：bó 音博；

茲：zī 音資。     

【繁簡對照】

觀（观），脫（脱），孫（孙），絕（绝），餘（余），鄉（乡），長（长），豐（丰），茲（兹）；輟（辍），處（处），數（数），義（义），個（个）。

第十八章 含德

第十九章 玄同

第二十章 治邦

第二十章 治邦（57）

以正之邦①，以畸用兵②，以无事取天下。吾何以知其然也③？

夫天下多忌諱，而民彌貧④；民多利器，而邦家茲昏⑤；人多知⑥，而奇物茲起⑦；法物茲彰⑧，而盜賊多有。

是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化⑨；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲⑩，而民自。

①之邦：乙本作“之國”，通行本作“治國”。之：《說文》：“出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。”《禮記》：“如語焉而未之然。”俞樾平議：“此之字乃其本義。未之者，未出也。”《廣雅》：“之，適也。”之，可作人稱代詞、助詞等。  以正之邦，正止於一，一爲德“一”，即以德治身國。

②畸：《玉篇》：“數奇，亦作奇。《說文》殘田也”。《正字通》：“凡數之零餘者皆曰畸。”通行本作“奇”。

③无事：无欲可以无爲，用道治的方式（无爲）方可无事。即不興勞民之事。

：甲本作“”，修真學象意字，意爲無“口”之明，含修真專用意義。後演變爲用“哉”，見《正字通》。乙本作“才”。

④忌諱：禁忌避諱。甲本“多忌諱”三字殘缺，據乙本補。

彌：同第十章（47）註③。  此二句楚簡本作“夫天多期韋，而民爾畔”（《說文》：“韋，相背也”。經傳多以“違”爲之。爾：通“彌”；畔，通“叛”）。

句義：天下太多的禁忌避諱、繁文縟節，將會導致人民心貧身困，精神空虛。修真者過分偏於、執著於後天有爲，則會耗散精氣神能量，難以進步。

⑤通行本作“國家滋昏”，楚簡本作“而邦茲昏”。

句義：民眾擁有了過多的武器，將會使國家昏亂。修真者只偏重道術的追求，則身國德治難以穩定，歸道難以實現。

⑥知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。此處指巧智。甲本作“知”，同楚簡本。乙本爲“智慧”，通行本作“技巧”。

⑦甲本作“而何物茲起”，茲，通“滋”。乙本爲“而邪事滋起”，通行本作“奇物滋起”。楚簡本作“而奇勿茲起”。

物：古作“勿”。今本之“物”，楚簡本中均爲“勿”。  人多智巧，奇物泛濫，勢必惑亂人心。

⑧法：刑法。  彰：彰顯、顯揚。

句義：過度宣揚誇大法律條文的作用，必然是道德喪失，德治與法治失去平衡而各種盜象十分猖獗。修真戒律的繁多，所反映的是陰我心識熾盛無制，眼耳鼻舌身意六門大開，身國能量被大量反奪和外盜。

⑨化：古字爲“匕”。會意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義：變化，改變。《說文》：“化，教行也。”

句義：我以道德治國身（无爲），無私心無貪欲，那麽百姓自然得到教化而改變。

⑩甲本殘缺，乙本作“欲不欲”，指做別人所不願做。通行本作“無欲”。楚簡本作“谷不谷”，谷，古通“欲”。

句義：我實踐道德，以德治身國，毫不利己專門利人，而人民自然淳樸。

〖註音〗

哉：zāi音栽；

諱：huì 音慧；

茲：zī 音资；

彰：zhāng音章；

彌：mí 音迷。

【繁簡對照】

諱（讳），彌（弥），貧（贫），茲（兹），盜（盗），賊（贼），聖（圣），爲（为），靜（静），、樸（朴）；後（后），變（变），據（据），補（补），爾（尔），韋（韦），違（违），從（从），識（识），會（会）。

第二十一章 爲正

第二十二章 長生

第二十三章 居位

第二十四章 處下

第二十五章 道注

第二十六章 无難

第二十七章 輔物

第二十八章 玄德

第二十九章 江海

第三十章 安居

 第三十章 安居（80）

小邦寡民①。

使十百人之器毋用，使民重死而遠徙②。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之③。使民復結繩而用之④。

甘其食，美其服，樂其俗，安其居⑤。

鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來⑥。

①邦：《說文》：“國也”。通行本中“邦”、“國”皆作“國”。在中國古代，國的概念與現在不同。當時的國一般指諸侯國，即由天子分封的諸侯建立的國家，相當於現在的聯邦。只有天子享有天下（指中華範圍內的聯邦），號令諸侯。諸侯國之间距離並不遙遠，故下段有“鄰邦相望”之說。  寡：《說文》：“少也”。

句義：古之聖人治天下，分設眾多較小的諸侯國，使其人民較少。各諸侯國相對獨立。這樣中央政府既不必負擔各國的治理，又因爲其國小民少，不易産生霸權的野心，君民皆易歸於淳樸。本章是繼第四章“反也者，道之動也”，第二十四章“大邦者下流也”和第二十八章“爲道者非以明民也，將以愚之也”後，進一步闡明聖人之道返樸歸真的逆向思維。道治身國，以身爲小邦，以身中性體爲寡民。性命的離道失德皆普遍現象，尤應高度重視德“一”品格和能量的治理。

②通行本作“使有什佰人之器而不用”。  毋：近通“無”，參見第二章（39）註⑤。  十百：即千。千：《說文》：“十百也”。此處指器物多。  徙：義遷移。遠徙，通行本作“不遠徙”，即不遠遷之義。遠徙，可解爲遠離遷徙。參《道藏》甲本註。

句義：形而下之器皆後天之物，多則蔽。故修真明德實踐者應去奢華而取儉樸，從儉器而重先天德“一”之炁。使身國內的性體重視性命分離的可能性，而不遠離身形命體。

③周：《說文》：“密也”。有遍、全、都等義。根據《金石文字辨異》“古人周舟二字多通用”，周即舟也。“有車周”通行本作“雖有舟輿”，下句“有”前亦有“雖”。  乘：乘車，乘舟。《玉篇》：乘，升也。  甲：指鎧甲，古時戰士的護身衣。  兵：《說文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。  陳：本義爲陳列。又有陳述、公佈等義，古國名。

句義：人民安守本土，故有車舟而不用；各國皆不興兵滋事，故不必存放鎧甲與兵器。身國中的車周，周天循度而行，只爲承載天光德能而運轉其中；道光德能雖有類似甲兵的功用，但只供防護而不用於炫耀和殺戮。

④結繩：即結繩記事，是在繩上打上大小不同的結，表示不同的事情。這是原始的記事方式，此處義爲返樸歸真。

句義：用道“○”德“一”教化轉化引領性體系統回歸“无之以爲用”。

⑤甘：美味，甜、好。  美：美味。與“善”字構形同意，又與醜相對。  烹享美味，做穿美衣，樂於鄉俗，安於居所。所謂安居樂業是也。  通行本後二句作“安其居，樂其俗”。

句義：道治身國，命體這一小邦，要美味於簡食素餐，悅意於粗衣簡飾，樂順於世俗環境，安心於火宅修真。

⑥狗：通行本作“犬”。

句義：人民回復淳樸本性，清心寡欲，不貪異味，不求遠物，即使與鄰國相互可望，雞狗之聲可聞，也無涉足異邦的心思，至死也不叛逃性地往來。  道治身國者與非道治身國之間，命體與命體雖然互爲“鄰邦”而朝夕相處，凡俗後天的交流相互不斷。但是性體之間因境界層次的不同，即使其老死，這種交流也難以通過命體進行。這就是和光混俗的特點。

〖註音〗

寡：guǎ音剐；毋：wú音吾；徙：xǐ音喜；乘：chéng音成。

【繁簡對照】

遠（远），車（车），陳（陈），復（复），結（结），繩（绳），樂（乐），鄰（邻），雞（鸡），聲（声），聞（闻）；貴（贵），賤（贱），農（农），徵（征），奪（夺），義（义），遷（迁），雖（虽），國（国）。

第三十一章 不積

第三十一章 不積（81）

信言不美，美言不信①。

知者不博，博者不知②。

善者不多，多者不善③。

聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多④。

故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭⑤。

①信：从人，从言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：“信，誠也。”相信、信任、信用、真實等義。  通行本句下有“善者不辯，辯者不善”句，帛書無。

句義：誠實可信的言詞淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。

②句義：以有爲意識智知爲用的人，所知並不廣博；真正知識廣博的人以无爲思識爲用，慧識與智識同運，並不是單純用有爲意識而掌握。

③通行本無此二句。

句義：真正好善的人樂於施捨，不會執著於過多的擁有；貪多的人不會是真正的善者。 

④積：《說文》：“聚也”。禾穀之聚曰積，即堆積穀物。累積，積蓄。通“襀”。衣裙的褶子；又通“績”，功勞。  予：甲本殘，乙本爲“予”，通行本作“與”。《說文》：“推予也”。給予。

句義：聖人是不爲私己而聚積財和物，盡力爲別人付出而自己卻更增加；盡力施予別人自己卻越多，捨即是德（得）。

⑤人之道：甲本殘缺，通行本作“聖人之道”。  人：《說文》：“人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。”甲骨文字形，象側面站立施禮的人形。《禮記·禮運》：“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。”儒家認爲：“人者，仁也。”關於人的稱謂有“人”、“民（百姓）”、“君子”、“有欲者”、“聖人”等。人，尊貴之稱。人之平平者“民（百姓）”也；人之賢者“君子”也；人之欲未去盡者“有欲者”（即尚需進道修證者）；人之修道有成者“聖人”也。與人相對的是“物”，“物或”一詞，即泛指事物、萬物、物類。

【繁簡對照】積（积），聖（圣），爲（为），爭（争）；辯（辩），書（书），無（无），殘（残）。

第三十二章 三寶

第三十二章 三寶（67）

天下皆謂我大，不宵①。夫唯大，故不宵②。若宵，細久矣③。

我恆有三寶之④：一曰慈⑤，二曰檢⑥，三曰不敢爲天下先。

夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長⑦。

今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣⑧。

夫慈，以戰則勝，以守則固。

天將建之，如以慈垣之⑨。

①我：作者自謂，即老子。老子，爲道的化身，故曰大。  “我大”通行本作“我道大”。  乙本作“不宵”，通行本作“似不肖”。至“夫唯大”以前甲本缺，從乙本補之。  宵：本義爲夜也，與“肖”通，據語音名源，宵通小，爲“小”；又義爲相像，音爲去聲。《漢書·刑法志》：“夫人宵天地之貌。”後句甲乙本“肖”皆作“宵”。

句義：道之大，不似意識想像所比擬之小範圍。

②句義：正因爲其大無外，故不可以片面地用後天有爲意識，僅僅單純用智識的狹隘之小而揣度其大。

③細：微也，小也。通行本作“若肖久矣，其細也夫”。

句義：如若小，則又是“其小無內”地細微。

④寶：甲本作“葆”，含藏修真學訣義。葆通假“寶”。《史記·樂書》：“天子之葆（寶）龜也。”通行本作“我有三寶，持而保之”。

⑤慈：《說文》：“愛也”。帛書作“茲”，修真學象意選字，強調“有心爲德不爲德，無心之慈方爲真”。後兩段同。茲：《說文》：“草木多益”。茲、慈有一共同的異體字，即茲下加四點。

⑥檢：本義爲書匣上的標簽，或题写目函。《廣韻》：又檢校也。有檢查、檢點、檢討、檢索等義。又通“斂”，收斂，約束言行。此處指反省、檢查自己的過失。通行本作“儉”。下同。

⑦廣：《說文》：“殿之大屋也”。王筠《句讀》：“無四壁而上有大覆蓋，是曰廣。”後句通行本作“故能成器長”。

句義：我因慈愛眾生，無私無畏，所以果敢有力；由於經常反省檢查自己的過失和不足，所以胸懷廣闊博愛，能慈容包化同；不因私而逞勇於天下，故能成就德道事業的長久。

⑧“捨其檢且廣”一句甲本無，疑有遺漏，依乙本補之。通行本作“今捨其慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣”。

句義：由无私的“慈、檢、後”而自然能夠“勇、廣、先”。如果捨公失去“慈、檢、後”而言私欲的“勇、廣、先”，則“勇”非其義，“廣”非其德，“先”非其道。故必爲取禍之道也。

⑨建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：建，立也。  如：从女，从口。本義：遵從，依照。《說文》：“從隨也”。有好像、如同、如果，去、往，若等義。甲本作“女”。女，古通“汝”，亦通“安”（安之異體爲女上有一短橫，形極相近），通“如”（《集韻》謂如，古作“女”）。楚簡本中“如”皆作“女”。  垣：築牆圍繞，護衛之義。通行本作“天將救之，以善以慈衛之”。

句義：天道所扶生確立者，必以慈愛關懷衛護德者生存發展。德者則以慈愛眾生相印於天道，互爲依存，循軌不逾。

〖註音〗

垣：yuán音元

【繁簡對照】

寶（宝），謂（谓），細（细），恆（恒），檢（检），爲（为），廣（广），長（长），後（后），戰（战），則（则），勝（胜），將（将）；從（从），補（补），義（义），與（与），漢（汉），書（书），樂（乐），龜（龟），築（筑），牆（墙），圍（围），繞（绕），衛（卫）。

第三十三章 不爭

第三十四章 用兵

第三十五章 懷玉

第三十六章 知病

第三十七章 畏畏

第三十八章 天網