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第一章 論德^{（ 38 ）}

上德不德，是以有德 _① ；下德不失德，是以无德 _② 。

上德无爲 ，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。 上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之 _③ 。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也 _④ 。

前識者，道之華也，而愚之首也 _⑤ 。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊 _⑥ ； 居其實，而不居其華。故去皮取此 _⑦ 。

① 德 ：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。 《黄 帝內經·靈樞 》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。

句義 ： 上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德 的五個子系統：仁、義、禮、智、信 ， 居一未散， 所以有德。

②无： 修真學異構象形表意漢字。 段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。 无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。 但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。

句義 ： 下德狀態，德“一”已經樸散爲五， 德的完整性已經喪失， 爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

③攘臂 ：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則 爲 “ 鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。

乃 ：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。

段義： 上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行 爲 ，需教化 並自覺 遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。

④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。 首 ：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

⑤愚：《說文》：“从心从禺。 禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。

段義： 人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失， 仁義禮智失去信德之土的承載， 亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

⑥居：《說文》： “ 居，蹲也。 从尸，古者居从古，俗居从足。 ”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮” ，似保留著甲本的修真學用字特點 。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。

段義 ： 所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土， 建立道德信仰信念，尊道貴德， 忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。

〖註音〗

攘： r ǎ ng 音壤；

乃： n ǎ i 音奶；

泊： b ó 音伯；

愚： y ú 音娛。

【繁簡對照】

論（论），

爲（为），

義（义），

禮（礼），

應（应），

後（后），

亂（乱），

識（识），

華（华），

實（实）；

書（书），

無（无）。