德道根文化园地

經典誦讀 心訣的靈活應用

　　在正式帶誦之前，對帶誦再講一點要求。關於誦《老子·德道經》的方法論，可以緊密地與我們本身曾經反復講過的聖人之治的方法論，結合在一起進行。例如，我們有很多同學到今天，眼前仍然還沒有一輪圓月，沒有見光，性光不生，說明了什麽問題？其實其中的原因，我在這個課堂上已經講過兩到三次。一個是說明我們的元精，還沒有轉化爲元炁，或者說這個轉化沒有達到一定的量級，所以難以見光；我們大腦底部的松果腺體，還沒有從鈣化的狀態轉化成爲軟化透明的狀態，沒有回嬰憶望地進入我們的嬰幼兒生命期之中重新激活轉化它，它沒有起到在大腦中央的凸透鏡的作用。我們現在已經嘗到了經典誦讀的一些甜頭，知道光和音結合在一起的作用力，也就應當主動地去運用這一方法，推而廣之地進行運用。從而科學地結合這一方法，將自己基礎的不足彌補起來。

　　例如，性光難見者 ， 可以在“道沖而用之”的地方，觀、誦《老子·德道經》的字 。 《老子·德道經》，就在你目前虛空懸挂著，展開著這篇經典，去觀一個個的字在目前，在山沖的這一片範圍中閃閃發光。這一方法實際上是性光調練、神氣合一方法的延伸，本來是應該在前面的基礎階段就人人能夠達到的，從而只是在這裏來進行昇華、強化；但是由於許多人基礎都不好，都是在那裏兩天打魚三天曬網，沒有下苦功，心中火內液不成液，小腹腔裏面水中火不成火，冰冰涼涼的，眼前一抹黑，那麽就拖到現在，只好勸你們再用光音來催動。

　　當然這一方法也要特別注意，應該是在前面、在心裏面光音催動的基礎之上，在心光音出現以後才有好的效果，如果沒有心中的《光音觀心誦》誦念方法的基礎，仍然處在目前的心不開狀態，你就盲目地運用這一方法，也是枉然。最根本的還是要先把心打開，與經相通，與經相合，與經相印，這是根本前提。

　　這一關破了以後，其他的《老子·德道經》的實踐方法，必將會勢如破竹，一破到底，整個的心身全系統都會迅速地在體內展開並且實現。雖然在這裏提示一下靈活應用，但是我們根本的《光音觀心》誦念方法仍然是基礎，是捷徑，是頓修出真知的方法。千萬不要本末倒置，捨棄修心和煉己。如果我們真正在第一階段的《光音觀心》誦念法中，能夠將心場衝開，將心與大腦的連接 溝 通，那麽無論是 在 山沖中的觀誦 方 法，還是 在 海底觀誦 方 法，還是下田觀誦 方 法，周天觀誦 方 法，都可以自如地運用，包括整體 地 系統性的《碧落飛經》 方 法。

　　大家也都有了感受了，《碧落飛經》 方法經典誦讀 講得過早過快了一點， 這是 由於基礎太差而跟不上來，大家還都沒有到達這種狀態的必備心身基礎條件 。 所以每一個人內部的陰都燥動，都干擾，心陰與業因都群起而動，自己沒有能夠改造 德 化好的 浴 神，也承擔不起導向的責任和作用，出現了一些不太令人滿意的場性現象。所以也就需要要求大家先退下來，有時看起來後退是在減慢了進步的速度，但是真正退下來把基礎打好，把根本的環節把握住，突破它，相反會出現快速的前進。不然將時間和精力耗在與陰性系統的勢均力敵的膠著和拉鋸戰之中，那才是得不償失。

　　如果第一階段的《光音觀心誦念》方法，我們不善加利用，不把握住，尋不著音，覓不著這個光，心竅、腦竅閉塞不通，七竅玲瓏心不見，盲目地追求全系統，也是錯誤的。全系統不可能因關鍵性的局部未打開，而出現整體性地提升，因爲沒有基礎，特別是這個基礎當中的關鍵。我們把這個關鍵的根本環節把握住了，才能能夠解決根本問題。

　　一部《老子·德道經》絕大部分的內容都談的是心，從頭到尾翻一翻，論心、論心君，這個重要環節和內容占了絕大部分。僅僅從前面的這九章來看，其中也同樣是占了絕大部分。所以在學習和誦念《老子·德道經》的實踐中，一定要高度地重視自己心竅的打開，用《老子·德道經》的光音能量這一把重錘，用《光音觀心誦》的誦念方法這把鋼鑿，將我們的頑石之心敲鑿開來，在腔子裏，在心中露出本來，透出自己的本性之光。只有這樣才有希望，才會有明顯的進步。

　　如果仍然將自己的心包裹在岩石、鐵桶、污泥之內，那麽《老子·德道經》的學習和經典誦讀，只能起到一個表面的膚淺的作用，只能對我們的人生觀、認識自然起到一點正見正識培養的作用，也就是世俗人講究的道德修養的這個表皮的作用，不可能在內環境産生根本的翻天覆地的徹底的改變，從而完成再造、新生和實現永生。這些差別，我們在討論的時候也要聯繫實際，真正地認識到心靈的深處，運用好方法論。這個鋼釺，我們會不會用，敢不敢於對自己的陰我心進行鑿擊，用《老子·德道經》這把重錘敲這個鋼釺，鑿開自己的心靈。

　　凡是敢於運用、善於運用《老子·德道經》的重錘，敲擊自己的心靈，並且用好方法論這個鋼釺，敲開自己的心門的，一定會有所成就，甚至是根本性的成就。否則只注重於其他的方法，盲目地追求高級的、精尖的，離開心修道德而吹的，所謂的速成的方法，其實都是坑蒙拐騙，自欺欺人；都是猴子進玉米地掰苞米，到頭來最後都是兩手空空。但是，如果心竅一旦打開，道德能量具備，也就能夠無所不包 無所不容，有容乃大，身容天下，身容整個宇宙，身容整個衆生，很自然地就轉換到頓悟的境界，進入到一種無爲而無不爲的內環境變化之中。

　　關於誦念《老子·德道經》這一實踐方法，存在的偏差和現象，在這裏再一次 地 提示大家，重視根本！重視修心！重視敞開自己的心門！把握住如何打開自己的七竅玲瓏心，做到竅竅光明透道光。這是根本，千萬不要本末倒置。

　　在這個課堂上，我們是抓中間帶兩頭。因爲一部分同學已經進入到命功再造的初級階段和中級階段了，他們的玉丹金丹都已經完成了，不得不兼顧一下他們，但並不等於絕大多數人都可以去仿效模仿，如果那樣去模仿，也就是越國的西施和東施之間的關係了，稱之爲東效西顰。東施本醜卻去仿效西施胃痛時的美態，結果學得八不像，看起來更加醜陋不堪，使人發笑。所以如果還是個東施，也就不要單純地在外在的東西上仿效西施，還是做自己的東施好了，在內部下點真功好了。本來是如何就是如何。抓住本來的再造、改造，使自己的身心符合自然，而不要盲目地去追、趕。不要像社會上的人瘋子一樣，一個人看著下水道的時候，馬上幾十個人也都圍過來看著下水道裏面，誰也不知道看的是什麽，但是都看，都在那裏瞎琢磨；當一個人在馬路上看著天的時候，其他人也都跟著仰著脖子看天，誰也不知道看的是什麽。這種一窩瘋，在我們《老子·德道經》的學習實踐當中，是要絕對避免的。每一個人對自己的心，對自己的性體，對自己的業力，對自己的悟性，都要有一個量體裁衣，正確把握，正確分析，有一個清醒的認識。然後再來結合《老子·德道經》的理論，《老子·德道經》的方法論，進行實踐，進行腳踏實地的求證。

　　一座座的高山必須要一座座 地 爬越、攀登，沒有現成的纜車可坐，必須要靠自己腳下的路，進行攀登，才能最後達到高峰。一定要腳踏實地進行真實不虛的實踐，當一個新的方法出現，我們可以記下來，並且初步的實踐、體會，但不等於迷戀在其中盲目地實踐，而是要結合我們對自身內環境的分析，注意輕重緩急，主次分明，合理地進行運用。

　　自從《碧落飛經》經典誦讀 方 法出現這個現象以後，也引起了我的反思，我們的速度是由於某些特殊的原因，不得不快一些。快是爲了適應大的場性，大的環境，大的教學總綱，就像當年爲什麽接連一個個的講座要連著辦一樣，搶時間趕進度。當時許多人都不理解，只有事後才明白。爲什麽？有些東西不是不說，是不好說在前面，讓每個人都瞭解的那麽詳細清楚，反而是負擔，起反作用力。既然是將身心都交給了道德，就應該按照教學方案，腳踏實地地去實踐，以適應大氣運，大環境，適應特殊的場性，這樣才能真實不虛地跟上步伐。

　　雖然天地慈悲， 道生德養， 給我們營造一些 好的 環境，但是還存在著許許多多不盡人意的事，我們不可能全部的避免，所以需要我們真正的惜時如金，把握住當前，把握住現在，刻苦地學習，刻苦地實踐，真實地提高，而不要空留遺恨！

　　所以在誦 讀經典 的時候，建議大家根據自己的內環境真實的情況，去把握該用哪一個層次的方法，來敲開自己的心場，或者身場，或者性場，或者命場之門，根據具體的情況靈活 地 運用或採用，這是今天對於如何實踐方法論，運用 誦 念《老子·德道經》的方法，結合自己親身實踐，提一點建議，希望大家都能接受、受用，並且加以貫徹，相信會對我們的心、性、命、業、悟，有所幫助和提高的。