老子《德道经》

德篇

第十四章 尊貴

第十四章 尊貴(51

 

道生之,而德畜之,物形之,而器成之

是以萬物尊道而貴德

道之尊,德之貴也,夫莫之而恆自祭也

道生之、畜之;長之、遂之,亭之、毒之,養之、覆之

生而弗有也,爲而弗寺也,長而弗宰也。此之謂玄德

 

:養育、營養、扶生等義

:帛書作“”,含雙重義,物可刑傷於心志。通“形”(據《金石文字辨異》)。《彙音寶鑑》:“形,也,象也,狀也,現也。”通“型”,模型。此處作形成解,如磚坯出於模型,如孩子出於母胎。  :《說文》:“皿也。”通行本作“勢”。

句義宇宙萬物皆是虛无的道所化生,是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成,物能具形,器能成物,全都因道生德養。

通行本“萬物”後多“莫不”二字。

是:《说文》:“直也”。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。

:《说文》:“以,用也”。

句義:萬物光明正確的生存發展之路,是運用尊道貴德的原則自律,修養和實踐道德。

:不、沒有、不要。

之修真學異構漢字,取爵字盛酒禮器的象意,而言人體內丹田方寸似爵器。字修意一明,整句即可破解。專指修真學中“內證性命用丹田”的意義。據《字彙補》與“爵”同。爵盛酒的禮器,在亦爲祭器。

:《說文》:“祀也”。乙本與通行本作。參見《校勘說明》附註。

自祭,即眼觀鼻,鼻觀心,內觀丹田,“自神而神”之修義。

句義道尊德貴,順之則昌,逆之則亡。所以,對道德的祭祀,只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德,才是最根本的方向。

:飼養、養育。通行本“畜”前多一“德”字。

:此處應爲增長、延長之義。 

:《說文》:亡也。亡,本義逃也,引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》:“遂,達也,進也,成也,安也,止也,往也,从志也。”又義爲“育”,見《廣雅·釋言》。通行本作“育”。此處應爲自然消亡之義。

:《說文》:“亭,人所安定也。亭有樓。”古代在路旁的公房,供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。 

:《說文》:“毒,厚也,害人之草,往往而生。”甲本只有“亭”字,後三字有殘缺,依乙本補。通行本作“成之熟之”。

:翻轉、傾倒、覆滅等義。

段義:道生萬物而德養育萬物,順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同,從而産生不同的結果。例如:因合德而長生壽久,因失德而短促壽夭;因喪德而發展中止休歇,因乏德而中毒,損害發展;因重德而獲得扶養壯大成熟,或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等,各種不同的歸宿。

:矯枉、糾下。又同“不”。通行本作“不”。 

:甲本用字,乙本缺。通行本作“恃”。《說文》:“寺,廷也,有法度者也。”《一切經音義》:“寺,治也,官舍也。”治理,管理,又官名,如大理寺(掌管刑獄)。官舍;廟宇。又通“侍”。此處義管治。

:《周禮·目錄》:“宰者,官也”。宰相、主宰、宰殺等義。

句義道生萬物卻不視爲己有,行施其化生職能卻不專權管治,長養萬物卻不會因之而隨意主宰。

:《說文》:“玄,幽远也。”玄,又弦也,太極之弦線,跨弦而通達至微,故曰玄妙也。 

玄德太極黑境中无自燃的德行作奇妙無比而常人難以知曉之德。

〖註音〗

畜:xù 音蓄;

爵:jué 音絕;

祭:jì

遂:suì 音碎;

弗:fú  音服;

sì

宰:zǎi音載

 

【繁簡對照】

貴(贵),萬(万),恆(恒),養(养),爲(为),長(长),謂(谓);勢(势),彙(汇),顯(显),釋(释)。