老子《德道经》

第五十七章 寵辱（13）

人，寵辱若驚①；貴大梡若身②。

何謂寵辱若驚③？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚④。

何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患⑤？

故貴爲身於爲天下，若可以天下矣⑥；愛以身爲天下，安可以寄天下⑦？

①寵：甲本作“龍”，與“寵”通。內含修真學訣義。《說文》：“尊居也”。有寵愛、恩寵、尊崇等義。《玉篇》：“龍，幽明、大小、登天、潛水也。又寵也、和也、君也、萌也。”乙本作“弄”。本章下同。楚簡本“寵”字前爲“人”字。參第六十四章（20）註③。  辱：《說文》：“恥也”。受辱、侮辱等義。  驚：从馬，敬聲。本義：馬受驚。《說文》：“馬駭也。”驚動、震驚，驚慌、恐懼等義。

句義：普通人以後天有爲意識爲用，受寵與受辱本義是相反的，但都能驚起常人意識心理的強烈波動。

②貴：从“貝”，表示與錢物有關。本義：物價高，與“賤”相對。《說文》：“物不賤也。”有珍貴、貴重，崇尚、重視等義。  梡：《說文》釋爲薪，音華，燒火用的木柴。又爲禮器，音款。虞舜時陳列祭品的禮器，形如几案。本章通行本之“患”甲本作“梡”。另前二“梡”後有“若”，說明比擬之義。據此前二“患”仍用“梡”，後二“患”用其引申之義“患”，以便於理解。此字乙本及楚簡本均作“患”。

句義：貴此身者，爲身名所累。這如同貴其祭器。祭器雖處尊貴之處，但卻僅爲祭獻之物，它本身卻難以得解脫；尊貴其身，不過是因爲身國是內境眾生之施主，是盛器，是載體。若甘願奉獻於身國眾生的修德歸道，則符合生命正確歸宿。如若僅爲榮貴，則實爲大患也。梡，如以木柴解，亦爲燃燒自己、奉獻光明之義。

③何謂：甲本作“苛胃”可修意與常意通解。苛，小草叢雜、細碎。乙本作“何胃”。

④寵之爲下：通行本或作“寵爲上，辱爲下”，或作“辱爲下”一句。

句義：受寵者皆爲地位相對卑下者，所以得其寵而驚，失其寵即辱，同樣也驚其心，所以說“寵辱若驚”。 暗含“龍潛水底，虎嘯山頭”的修真學變化轉換之意。

⑤何謂：甲本作“何胃”，胃通謂，但胃字含修真學訣義，暗藏修意於其中。无身：即無肉體凡軀。

段義：世人以肉身爲真實自我，所以貴之、寵之，卻如“梡”之祭器，難以解脫；身軀對真正明白性命真理者而言，如果不能超越命體對性體的制約，就是最大的禍患。聖人無身者，而有身外之身，不受形軀的束縛，出入自由，神超彼岸，朝見本性自我，自在解脫，不爲身累。

⑥通行本前句作“故貴以身爲天下”。  ：甲本作“”，修真學異構字，常道中與逅可以通假爲用。邂逅，不期而遇。乙本作“橐”。楚簡本作“迲”。本句通行本作“則可托天下”。

句義：所以，只想在天下顯貴其身者，就好像是選擇在後天人寰裏反復邂逅相遇，輪回不息，難以超脫。

⑦愛：《說文》：“惠也”。親愛、仁愛等義。  安：此處爲疑問詞，豈，怎麽。帛書作“女”， 爲修真學選用字，含有心法。通“安”，參第三十二章註⑨。  聖人“自愛而不自貴也”（見第三十七章）。

句義：明白性命雙重結構真諦的人，就會正確地愛惜來之不易的身命，從而借假修真，復歸道德，完成天命而歸，又怎麽會久寄於天下呢？

〖註音〗

寵：chǒng音充（上聲）；梡：kuǎn音款；：hòu音後。

【繁簡對照】

寵（宠），驚（惊），貴（贵），謂（谓），爲（为），於（于），愛（爱）；龍（龙），應（应），歸（归），禮（礼），與（与），後（后），擬（拟），義（义），據（据），異（异），體（体），託（托），馬（马），從（从），書（书），圖（图），處（处），確（确）。