老子《德道经》

第二十五章 道注（62）

道者，萬物之注也①。善，人之也②；不善，人之所也③。美言可以市④，奠行可以賀人⑤。

人之不善，何棄之有⑥？

故立天子，置三卿⑦，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此⑧。

古之所以貴此者何⑨？不謂求以得，有罪以免與⑩？故爲天下貴。

①注：《說文》：“灌入”。通行本作“奧”。

句義：道化生萬物，德長養萬物。萬物中客觀地、本然地存在著道和德的能量和品格。

②善：《說文》：“吉也”。與“美”同義。另有好、好的行爲、認爲好、友好親善等義。

：帛書作“”，修真學異構象形表意字，特指體內變化。與寶字通假。見《漢語大字典·玉部》。通行本作“寶”。

句義：善，人之先天真性、本性中的道德，這是最爲珍貴的品格。

③：甲本作“”，乙本同通行本作“保”。

句義：人之不善，莫過於後天意識稟性習性中的私欲貪心難以淨化和放棄，故人所寶之而不願捨棄，難以淨化。

④市：《說文》：“買賣之所也”。交易、買賣、哄騙、引誘、諂媚等義。

句義：美麗的言詞能夠取人之悅，滿足陰我心意識的需求，可以倡行社會形成不良風氣。

⑤奠：《說文》：“置祭也”。置酒食等祭奠。奠獻，獻祭品以祀死者。乙本及通行本作“尊”。  賀：通行本作“加”。

句義：祭奠亡靈，超度有緣的活動，是悲壯的善行，能慰藉已故，又可以使活著的人心身得到安寧。恭敬的禮儀行爲，做人凖則，可以增添福惠，獲得吉祥。

⑥句義：人所存在的不善，人們皆知應該去除，但是如何用德治清除這個“有”的私心貪欲而復歸於“无”的道德善性？

⑦卿：官位之稱。《禮記·王制》：“大國三卿，皆命於天子；次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君。”乙本爲“鄉”，通行本作“公”。

句義：道生萬物，必然陰陽共生，善惡共存。所以要設立天子、三卿進行道德教化和管理制約，以防“不善”無限制地膨脹。

⑧前句通行本作“雖有拱璧”。  共：《說文》：“同也”。本義爲兩人共持物而向上舉。曰拱上去。又通供，通拱，通恭。《荀子·賦》：“聖人共手”。  璧：美玉，用作印信憑證的玉，平圓而正中有孔。拱璧，一拱之璧，璧之大者。

四：通行本作“駟”，修真學中的四象，四面。  若：甲本作“善”，乙本作“若”。後句通行本作“不如坐進此道”。

句義：雖然有稀世寶玉，驅乘駟馬之車的顯赫名利，也不如坐忘進入德道的善性之中。

⑨通行本“此”後多一“道”字，其義同。

句義：古往今來眾生尊道貴德的原因是什麽？

⑩謂：帛書作“胃”，通假使用，胃，暗喻修真學五行中央信德之土的“意”，意分爲後天智意和先天真意。通行本或作“曰”，或作“日”。  與：歎詞，同“歟”，表示疑問、感歎、反詰等語氣。通行本用“耶”。

句義：不誠心求取如何能得到修真明德歸道的方法？已經造下的罪因又如何能夠消除幹淨，幸免身受其惡果！

〖註音〗

奠：diàn音電；

卿：qīng音青；

璧：bì 音辟；

與：yú 音魚。

【繁簡對照】

萬（万），寶（宝），賀（贺），棄（弃），雖（虽），進（进），貴（贵），與（与），爲（为）；書（书），體（体），漢（汉），據（据），響（响），稱（称），鄉（乡），處（处），殘（残），歎（叹），歟（欤）。